Un ejemplo de carácter necrofílo

LA AGRESIÓN MALIGNA: NECROFILIA

(“Anatomía de la destructividad humana”, Erich Fromm)

El concepto tradicional

El vocablo “necrofilia”, amor por lo muerto, se ha aplicado generalmente tan sólo a dos tipos de fenómenos: 1) la necrofilia sexual, o sea el deseo de un hombre de tener coito o cualquier otro tipo de contacto sexual con un cadáver de mujer, y 2) la necrofilia no sexual, el deseo de manejar, de estar cerca o de contemplar los muertos y en particular el deseo de desmembrarlos. Pero no se ha aplicado esta palabra a una pasión radicada en el carácter, que es el terreno donde se desarrollan sus más francas y brutales manifestaciones.

El carácter necrófilo

Éste carácter es una forma extrema donde la necrofilia es el rasgo dominante. En realidad, la mayoría de las personas son una mezcla de tendencias necrófilas y biófilas, y el conflicto entre unas y otras suele ser causa de desarrollo productivo.

La necrofilia en sentido caracterológico puede describirse como la atracción apasionada por todo lo muerto, corrompido, pútrido y enfermizo; es la pasión de transformar lo viviente en algo no vivo, de destruir por destruir, y el interés exclusivo por todo lo puramente mecánico. Es la pasión de destrozar las estructuras vivas.

• Sueños necrófilos:

La atracción por lo muerto y pútrido puede observarse con suma claridad en los sueños de las personas necrófilas.

• Acciones necrófilas “no intencionales”:

Los sueños son una de las expresiones más explícitas de los anhelos necrófilos, pero de ninguna manera la única. A veces las tendencias necrófilas pueden expresarse en acciones marginales, no intencionales. Un comportamiento marginal de los más frecuentes es la costumbre que tienen algunas personas de romper o mutilar objetos pequeños como los cerillos o las flores; algunos se lastiman hurgando en las heridas. La tendencia se manifiesta con mayor energía cuando la gente daña algo bello, como un edificio, un mueble… y en los casos extremos tasajea un cuadro de museo o se hiere a sí mismo.

Otra ilustración de comportamiento necrófilo puede hallarse en las personas (sobre todo estudiantes de medicina y médicos) que se sienten especialmente atraídas por los esqueletos.

Otra manifestación del carácter necrófilo es la convicción de que el único modo de resolver un problema o un conflicto es la fuerza y la violencia.

Una manifestación algo menos drástica de necrofilia es el interés marcado por todas las formas de enfermedad, así como por la muerte.

Un rasgo algo menos identificable de la persona necrófila es el tipo particular de ausencia de la vida que se observa en su conversación.

Otra dimensión de las reacciones necrófilas es la actitud respecto del pasado y la propiedad. Para el carácter necrófilo sólo el pasado es una experiencia muy real, no el presente ni el futuro. Lo que fue, o sea lo que está muerto, rige su vida: propiedades y posesiones.

Otro aspecto de la necrofilia es su relación con el color. La persona necrófila en general siente predilección por los colores oscuros, que absorben la luz, como el negro o el pardo, y le disgustan los colores radiantes y vivos.

La persona necrófila se caracteriza por una afinidad especial por los malos olores. Y se manifiesta de dos formas: 1) el goce franco con los malos olores; y 2) la represión del deseo de aspirar los malos olores (la forma más frecuente). Su fascinación por tales olores frecuentemente da a estas personas la apariencia de “olfateadores”.

Otro elemento característico en la expresión facial es la incapacidad de reír que tiene el necrófilo. Pero, también la piel suele delatar a los necrófilos: da la impresión de ser inerte, seca, lívida. 

     

• El lenguaje necrófilo:

El lenguaje de la persona necrófila se caracteriza por el empleo predominante de palabras relacionadas con la destrucción, las materias fecales y el WC. Si bien la palabra “mierda”  es hoy muy empleada, de todos modos no es difícil discernir aquellas personas para quienes es favorita, mucho más que en su empleo normal.

• Relación entre necrofilia y culto a la técnica:

Las características más simples y notorias del hombre industrial contemporáneo son: supresión de su interés focal por la gente, la naturaleza y las estructuras vivas y creciente atracción hacia los artefactos mecánicos y sin vida.

Otro ejemplo es la toma de fotografías, que ha llegado a remplazar el ver. No es lo mismo mirar que ver. Ver es una función humana, uno de los mayores dones que tiene el hombre; requiere actividad, receptividad interior, interés, paciencia y concentración.

Otro ejemplo es el que no sabe pasarse sin mecanismos y artilugios para cualquier cosa, el que se aplica a remplazar toda aplicación de esfuerzo humano por un artefacto “manual”, “cómodo”, “para economizar trabajo”.

Es importante señalar que al hablar de este tipo de comportamiento Fromm se refiere a aquellos individuos en que el interés por los artefactos ha remplazado el interés por lo vivo y que tratan las cuestiones técnicas de modo pedante e inanimado.

Fromm se pregunta ¿Es justo que interpretemos el espíritu de la sociedad “tecno trónica” como necrófilo?

Para responder a esta cuestión es necesario aclarar la relación entre el carácter anal-acumulativo y la necrofilia.

La necrofilia puede describirse como la forma maligna del carácter anal.

Este nuevo tipo de hombre no se interesa, después de todo, en las heces fecales ni en los cadáveres; desvía su interés de la vida, las personas, la naturaleza, las ideas, es decir, de todo cuanto es vivo; transforma toda la vida en cosa, incluso él mismo y las manifestaciones de sus facultades humanas de razonar, ver, oír, gustar, amar. La sexualidad se convierte en destreza técnica (“la máquina de amar”); y el amor o la ternura que tenga el hombre se dirigen hacia las máquinas y los accesorios.

El mundo de la vida se ha convertido en mundo de “no vida”; las personas son ya “no personas”, un mundo de muerte. La muerte ya no se expresa simbólicamente por heces ni cadáveres malolientes. Sus símbolos son ahora máquinas limpias y brillantes.

Hay otra relación que surge cuando consideramos el carácter del hombre cibernético, totalmente enajenado: sus aspectos esquizoides o esquizofrénicos. Porque el rasgo más notorio es la escisión entre pensamiento, afecto y voluntad. El hombre cibernético es de orientación casi exclusivamente cerebral: es un hombre monocerebral. Su modo de ver el mundo entero en torno suyo –y de verse a sí mismo- es intelectual; quiere saber lo que son las cosas, cómo funcionan y cómo pueden construirse o manipularse. 

  

Hipótesis sobre el incesto y el complejo de Edipo

Para Fromm el ambiente familiar muy mortecino y necrófilo suele ser un factor que contribuye a la formación de la necrofilia. Por lo que presenta una hipótesis acerca de lo que pueden ser las raíces más tempranas de la necrofilia: el fenómeno del incesto, conocido por el concepto freudiano del complejo de Edipo. 

Dice Fromm que el aspecto sexual de la atracción hacia la madre es en sí un signo positivo. Demuestra que la madre se ha hecho persona, mujer, y que el niño es ya un hombrecito. La intensidad particular de la atracción sexual que se advierte en algunos casos puede considerarse defensa contra una dependencia pasiva más infantil. En aquellas situaciones en que el lazo incestuoso con la madre no se resuelve aproximadamente por la época de la pubertad y dura toda la vida nos hallamos ante un fenómeno neurótico; el varón seguirá dependiente de la madre o de sus sustitutas, temeroso de las mujeres y más niño de lo que es bueno para cualquier adulto.

Este vínculo ardiente, de tinte erótico y con frecuencia sexual, con la madre es lo que tenía presente Freud cuando describió el complejo de Edipo. Este tipo de fijación incestuosa es muy frecuente, pero hay otro, mucho menos frecuente, que tiene aspectos muy diferentes y podría llamarse maligno. En la hipótesis de Fromm, es este tipo de fijación incestuosa el que está relacionado con la necrofilia, y de hecho puede considerársele una de sus raíces más tempranas.

Por lo que puede decirse que el incesto benigno es en sí una fase normal y transitoria del desarrollo, mientras que el incesto maligno es un fenómeno patológico que se presenta cuando ciertas condiciones inhiben la formación de lazos incestuosos benignos.

Esta atracción incestuosa por la muerte, cuando existe es una pasión en conflicto con todos los demás impulsos que combaten a favor de la conservación de la vida. De ahí que opere en las tinieblas y por lo general sea enteramente inconsciente. La persona que tiene esa tendencia incestuosa maligna intentará relacionarse con la gente mediante vínculos menos destructivos, como el dominio sádico sobre los demás o la satisfacción del narcisismo conquistando una admiración ilimitada. Si su vida le proporciona soluciones relativamente satisfactorias como el éxito en el trabajo, el prestigio, etc., la destructividad tal vez no se manifieste nunca francamente de ningún modo grave. Pero si tiene fracasos, las tendencias malignas pasarán al primer plano y la dirección suprema será para el ansia de destruir – así mismo y a los demás.

La relación de los instintos freudianos de vida y muerte con la biofilia y la necrofilia

El instinto de vida (Eros) se esfuerza en combinar la sustancia orgánica en unidades cada vez mayores, mientras el instinto de muerte trata de separar y desintegrar la estructura viva. Esta es la relación del instinto de muerte con la necrofilia. Para aclarar la relación entre instinto de vida y biofilia es necesario explicar ésta última.

Es la biofilia el amor apasionado por la vida y todo lo vivo, el deseo de crecimiento o desarrollo en una persona, un vegetal, una idea o un grupo social. La persona biófila prefiere construir a conservar. Quiere ser más y no tener más.

La ética biófila tiene sus principios de bien y de mal. El bien es todo cuanto favorece a la vida y el mal es todo cuanto sirve para la muerte.

La diferencia entre el concepto freudiano y el que presenta Fromm no radica en su sustancia sino en el hecho de que en el concepto freudiano las dos tendencias tienen igual categoría, por ser ambas biológicamente dadas. Por otra parte, la biofilia se entiende relacionada con un impulso biológico normal mientras que la necrofilia se entiende como un fenómeno psicopatológico. Es el resultado de la vida no vivida, la consecuencia de no haber llegado a cierta etapa, más allá del narcisismo y la indiferencia. La destructividad no es paralela a la biofilia sino su alternativa. El amor a la vida o el amor a la muerte son la alternativa fundamental que confronta todo ser humano. La necrofilia se incrementa en la medida en que se trunca el desarrollo de la biofilia. El hombre está biológicamente dotado para la capacidad de la biofilia, pero psicológicamente tiene como solución alternativa el potencial para la necrofilia.

Métodos clínicos y metodológicos

Los métodos que pueden emplearse para descubrir el carácter necrófilo son:

a)      La observación atenta del comportamiento de una persona, sobre todo inintencional, incluyendo la expresión del rostro, la elección de las palabras, pero también su filosofía general y las decisiones más importantes que la persona ha tomado en su vida;

b)      El estudio de los sueños, las bromas y los fantaseos;

c)      La evaluación del trato que la persona aplica a las demás, el efecto que produce en ellas y qué tipo de gente le gusta o le disgusta;

d)      El empleo de tests proyectivos como el de las manchas de tinta de Rorschach.